在理论理解的困难之外，还有更大的理解困难，也即“利益”的阻碍。 探索者的认识，是“触犯了现实团体利益”的，因为利益的关系，所以不能够承认其正确的理论。 正如《模范书》中所讲的行真理的必来就光，行不义的因为其行为而不能行真理，正是如此，因追求利益而不顾真理，故而“拒绝接受”探索者的看法。 那么探索者的看法是如何“触犯现实团体利益”的呢? 原因很简单，世间大多数的宗教团体，都有一个共同的、也极其恶劣的“行为趋势”，即“对真理的垄断”。 因为以“独家解释权”来“垄断真理”，可以带来巨大的经济乃至政治利益，所以一个个的教派对此趋之若鹜，声称自己掌握的是绝对真理，并将自己规章制度。 所信体系中与其他教派不同之处拿出来作为真理的依据，但可笑的是，通常此类的不同往往是一些毫无实际意义的仪式差别。 比之略好一些的是“修炼方法”的差别，但修法的差别本就是因人而异，只有是否完备。 原理是否正确的不同，并不存在对所有人都适用的具体修法，可这一简单的原理却往往被故意“忽略”。 可是对《乌斯探索者》中两种不同意见的讨论，无论谁胜谁负，都会引发人们对此一间题的思考，不利于各教派的“垄断”，于是众派便对此意见进行压制或是曲解，力求维系其垄断。 回归到院主的题目，答案是什么? 古语说“真传一句话，假传万卷书”，真相十分简单，就是“真理的要求，是祂的追随者主动地构建良序社会和提升自我(我愿如壮年的时候，那时我在帐篷中，你待我有密友之情;我从前风闻有你，现在亲眼见到了你)，并非枯守律条(探索者按期打发人叫儿女们自洁，清早起来献燔祭)，所以祂会以相应方式引导(苦难，使得探索者明白力量不是来自于对律条的枯守，而是真心的喜悦和为追求真理而主动地做事)追随者向此方向(良序社会-《至尊宝书》第38章关于有序世界的描述，自我提升--《至尊宝书》第40章第 7-8节的问题，使自己要顺从真理而不是自己的私欲)努力和发展。 所以，第二个问题的答案是，探索者所受的困窘，其原因确实并非是他犯了罪。 也就是说，其三友所讲是错的，真正的原因是探索者没有如之前那样主动作为，而是成为了一个“枯守律例”的人。 是心灵对真理的疏高，是行为对社会的无益，沦为了献祭等等规条，失去了曾经的活力。 所以探索者之误在于没有积极主动追求真理并形成良好的社会秩序，而非“犯罪”。 由此得出第三个问题的答案，三友和年轻人对于真理的认识不如探索者，“高高在上。施行审判、掌握绝对权力”的确是真理的属性，所以三友之言并非是错，也是“对”的。 但因为对真理的认识不全面，所以“不如”探索者。 探索者所述的“真理与人同行，拯救的过程中与人争辩”，才是对真理更深一层的描述。 其最直接的证据就是寓意为真理的“上天”在风中回答探索者，亲目为他指明了自己和正道。 《乌斯探索者》自三十八章至结尾，看似是上天在显示自己的能力，但其核心只有一句话“向探索者展示自己的存在，并表明愿意与人交流”，由此坚定了探索者的意志，便之对真理的认识有了质的飞跃。 由此推论出了第一个问题的答案--探索者晚年困窘的人生来源于心灵对于真理的疏远。 以及“义”的定义并非简单的遵守律条，而是“追求真理”，一个耽于安逸的地主不是真理的追随者，一个“以真理为灯照在头上，行过黑暗”的开拓者，才是真正的追随者和“义人”。 通过这场苦难，探索者对于真理的认识百尺竿头更进一层，在文章结尾，探索者的家产比之前更多，而这些不是天上掉下来的，而是他自己再次通过追求真理的奋斗所得。 此过程在故事中没有详细描述，但一定是艰苦却又激动人心的一段经历，因