“醒了便起了。”
陆昭昭说。她不是那种会在约会中掐点到的人，总是提前一些留有余地，换班也是，坐在篝火边：“没什么情况吧？”
“没有，我们人多又有火，野兽都不敢来。”
正如白雪所说，其实少有异兽脑子不好到来袭营，但守夜还是有必要的，以防万一，毕竟临时营地不比木屋营地安全，出行还是万事小心。
白雪说着，也不去休息，只跟陆昭昭同坐闲聊。被问起也只说：“狐狸是夜行动物嘛。”
不全是，而且妖修会学习人类的作息，但白雪的确更适应熬夜。陆昭昭就若有所思，摸摸在她腿上的玉钥——她起来时它就跟过来了，现在正在啃瓜子：“老鼠也是夜行动物。”
其实猫也是，然而蛋黄酥是个假猫……睡得像只小猪，陆昭昭也没叫它，让它睡个好觉。
她抬头看：“这里竟然能看到星星。”
今天的露宿地难得在开旷处，抬头可见未被树冠遮挡的一小片星空。清夜无尘，月色如银，今晚星明风清，明天该是个晴朗的好天气。
白雪也抬头看天：“好多星星……我听说人类会给每个星星都取个名字。”
现在妖族受人族文化影响很多，但他年纪还小，了解不深：“不过我只知道，太白，牛郎，织女……”
“牛郎星，织女星，天津四……夏季大三角。”
陆昭昭伸出手指，虚虚连点成线：“人们给星星取名，是寄托了很多浪漫的意向。”
白雪想了想：“就像七夕传说，牛郎织女？”
陆昭昭点点头，托着脸：“说起来，你知道牛郎织女的传说也有很多个版本吗？”
“哎？”
神话传说经久流传，根据时间地域也多有不同。比方说《寻仙录》中的七夕传说便是凡人牛郎与落难仙女，而现实中的七夕传说也经过许多演变。
据陆昭昭所知，周《诗经.小雅.大东》有云：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”被认为是牛郎织女传说的起源，此时双星尚无爱情故事，只是后来的萌芽。
到了西汉，《史记·天官书》中载，牵牛此时为祭品，而织女则成了为民间祈福的天女，从双星成了有人格化的存在；东汉则出现了爱情悲剧的说法，《古诗十九首·迢迢牵牛星》中将两人形容成了恩爱夫妻；《九咏》和《风俗通义》中说明了七夕与织女传说的渊源，七夕节在民间开始盛行。
再之后的两晋南北朝，牛郎织女传说变得十分多元化，产生了多个版本。如《述异记》中载：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”此时的牛郎织女均为星宿天神，因贪欢不思劳作而受罚分离。
唐《灵怪录》中则描写了天上的织女因仰慕人间才子郭翰而主动下凡间会“情郎”；宋《鹊桥仙》展现的是牛郎织女郎情妾意：金风玉露一相逢，便胜却人间无数；清代的《银河曲》、《钧天乐》均将结局改为了“大团圆”……从神神恋转为人神恋，版本繁多，后来流传最广的牛郎偷衣不过其中一个。
而在陆昭昭的时代，因着平权运动与新思潮，牛郎偷衣的版本也被迭代，现在七夕流传最广的说法源自《新刻牛郎织女传》：织女为天帝之女，精于织纺且才华非凡，经月老撮合，奉天帝之命与精擅长农耕的牛郎结为夫妻。后来双方贪图男欢女爱被天帝强令分开，带着对彼此的思念，牛郎再次耕种，织女重新织布，经过勤劳耕织，天帝网开一面，允许