/br> 司理参军黄珪问道：“朱先生怎么看待高明与中庸？” 朱铭毫不掩饰地回答：“舒王的道理并无不妥，但不能割裂高明与中庸。只是稍显支离割裂，此二者本为一体，就似内圣外王不能分开来说。” 内圣外王，本来是讲君主治理国家。 从王安石开始，阐述为中庸之道，变成君子修身处世之法。 即“极高明处而道中庸”，高明是内圣，是用于立身处己的，中庸是外王，是用来待人处世的。 这个观点被洛学所攻击，认为王安石割裂中庸之道。 程颐骂了王安石很久，但估计晚年也想通了，把自己注解的《中庸》直接焚毁。 吕大临注解了《中庸》，谎称是程颐所作。 陈渊的老师杨时最初是王安石的弟子，后来转为学习二程。杨时捡起吕大临的著作，疯狂批判王安石的中庸是堕入佛家。 更有意思的是，朱熹身为杨时的徒子徒孙，却说杨时才是堕入佛家，又说王安石虽稍显割裂却无大问题。 朱熹集大成的理学，不仅传承洛学，还带着许多新学影子。因为他的师祖杨时，本身就做过新学弟子，本身就带着大量新学思想。 杨时为了与新学撇清关系，偶尔会鸡蛋里挑骨头，朱熹却非常平和的纠正过来。 支使官吴懋突然说：“先生何不注《中庸》，著一本《中庸章句疏义》？” “我的学问不行，只能试论之。”朱铭微笑道。 朱熹的《中庸集注》，直接抄就行了，没有哪里讲得不对。 其实《中庸》原文就讲得很清楚，君子的中庸是“执中”，小人的中庸是“无忌”。 即君子讲中庸，有一套自己的坚持，能始终不偏不倚秉承正理。 而小人讲中庸，内心毫无坚持，行事无所顾忌。 孔子就说过，君子中庸，小人反中庸。 后世人们理解的中庸，恰好是小人的中庸。见人说人话，见鬼说鬼话，抛弃底线而圆滑处世，还自诩贯彻中庸之道。 一直从上午讲到下午，朱铭饿着肚子讲，众人饿得肚子听。 皇帝禁学禁书，朱铭讲别的就是，反正他讲的是“新学”。 《中庸》和《大学》经过宋代大儒重新阐释，对中华民族的影响太深远了，可以说塑造了中国人的精神世界。 即便是没怎么读过书的中国人，不懂什么中庸、大学之道，所思所想、所言所行也会向这两本书靠拢。真正做到了百姓日用而不自知。 甚至是国家施政，也暗合其道理，不自觉的受这两本书影响。 “诸君，今日讲完，有缘再聚，”朱铭朝着众人拱手，“吾完婚之后，便离开金州。婚礼一切从简，只请几桌亲友。诸君也莫要赠送贵重礼物，写首诗词相赠即可。若我成婚，能凑齐五百首诗词，也不失为一桩雅事。” “当为先生作诗以贺！”众人说道。 朱铭又言：“实在写不出来，打油诗也可凑数。” “哈哈哈哈！” 众人大笑不已，在欢快的气氛中散去。 朱铭依旧住在州衙内宅，反正新任知州还没到任。 他用三天时间，把朱熹的《中庸集注》抄下来，只略微增删少许细节，把明代的一些思想也加进去。 这个版本，以朱熹的理学为主，本身就融合洛学和心学，是宋代