知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。有无之相，生也；
难易之相，成也；长短之相，形也；高下之相，盈也；音声之相，和也；先后之
相，随也。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗
恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
【通行本】：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有
无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无
为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫
唯弗居，是以不去。
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【帛书本】：天下皆知美，为美恶（wu，勿）已，皆知善，斯不善矣。
〖通行本〗：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
【大义】：这句话被后世注家改动极多，以至于整章意旨全变，希望我们能
为之正本清源一下。
我们一起学习过了《道德经》的第一章，应该清楚了老子的思想是拒绝文明，
重回氏族社会的，而关于人类文明，也有过一个严格的划分：一旦人类的吃穿用
度，开始出自于自身，那就意味着开始创造文明了。
也就是说，在老子的眼中，
“文明”与“自然”是一对反义词，一切人工的东西，都是老子所反对的。
另外，
老子同时也是反对欲望的。
知道了这两点，上述这句话就不难理解了。无论对于“美”还是“善”，它
都是对于我们有益的，是能够激发我们欲望的东西，所以我们才会不懈追求它，
并厌恶停止下来。
同时，一种不懈追求的过程，当然是人工痕迹非常明确的嘛，
而这些都是老子所反对的。
历代注家在解释这一章时，都说老子在讨论矛盾，是一种辨证思维，这显然
是一种谬误。老子还是在继续他的反人性思想，这两句其实就是后章“不上贤、
不贵难得之货、不见可欲”之伏笔。
【阐述】：这两句话应该是省略句，为了便于理解，将其补充完整的话，大
致应该是这样的：天下皆知美，为美恶已，斯不美矣；天下皆知善，为善恶已，
斯不善矣。
首先要提到的是“恶”字，古今注家都将它注为（恶，e，凶恶），将它强
行与“美”形成一种矛盾关系，其实，如果稍微思考一下就会发现，“美”的对
立面应该是“丑”，而“恶”的一面应该才是“善”，可偏偏传世通行本中“善”
的对立面却使用的是“不善”，多么牵强与别扭啊！大家来看一看，“天下皆知
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美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已”，其中，“美”和“恶”，“善”
和“不善”互为反义词，这如果出现在小学生的试卷中，都是要被扣光分数的，
但这些专家们就是强行让它们在经典中出现了。
究其原因，还是他们错误解读了
老子。
“恶”字可用于名词、动词、形容词等，在用于名词、形容词时，多半读 e，
而用于动时，多读 wu，表示厌恶、憎恶、讨厌之意。
为了确定“恶”字的词性，让我们先分析一下“已”字。“已”字的本义是
“停止