不过是人们对于事物自己定下的价值判断，其实 并没有看到事物的本质。
因此，在这句话里，老子拿出了六组极容易被人们进行 价值判断、衡量是非、辨为好坏的事物进行对比，并一一道出它们的本质，进一 步说明：所谓的美丑善恶，都只是存在于人们脑子中的价值判断，它并不是事物 的本质，而只是人们投射给它的属性。
这六组事物或状态，人们往往喜欢“有”、“易”、“长”、“高”、“声”、 “先”，而不喜欢“无”、“难”、“短”、“下”、“音”、“后”，但事实 上，它们只是用来说明一些事物，是观察这些事物的不同角度而已，比如：事物 或孩子的产生、事业或事情成功所要付出的努力、物体的形状、杯中的水是否装 满、音乐是否谐和，事物发展的时间顺序而已。这些状态与程度都是中性的，并 42 没有褒贬之分。一直以来都是如此的！所以，人们不要对事物轻下价值判断，这 个好那个不好的，这样，人的欲望就不会被激发出来——世界的万事万物都是天 道创造与安排好的，世界本来就是这样，世界也会一直这样，我们只要与之融为 一体就好，不要出于自身的判断而去随意改变世界！
【阐述】：这几句话，帛书本与通行本差异极大。所以有必要将通行本再拿 出来一一对比一下，看看这些注家们干的好事：“故有无相生，难易相成，长短 相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。莫名其妙地加了一个“故”字不说， 然后删掉了所有的“之”、“也”，以及末尾看似多余的“恒也”两字。 还是勉强往骈文的形式上靠的缘故啊！
可这带来了严重后果：删掉“之”字，“相”就变成了副词，读 xiāng 而不 读 xiàng；删掉“也”字，整段文字成为陈述句而非判断句；至于末尾的“恒也” 两字，如果按他们这样的断句去理解，那实在是无法解释的，而且还非常不符合 骈文的特点，所以干脆删除算了——研读圣人的经典，如果是这样的态度，那实 在是遗祸万年啊！ “相”字的本义是察看、仔细看，比如相马、相面，在这句里显然就是这个 意思。比如“有无之相生也”，意思是“通过‘有’和‘无’，可以仔细观察事 物‘生’的过程”。以下几句大致也是这个意思。或者，你还可以理解为佛经《金 刚经》中“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之“相”，这也是此“相” 正解。
《道德经》表达得非常明确，这六组看似矛盾的词汇，在老子这里，完全是 没有矛盾的。历代注家多将其解释为所谓“对立统一”或“矛盾统一”云云，但 帛书本《道德经》显然不是这样说的，在它这里，所谓的“有无”、“难易”、 “长短”、“高下”、“音声”、“先后”，都同属于一个事物，是事物包含的 不同属性，是观察这个事物的不同视角而已，没有对立、矛盾之意，更不含价值 判断，没有褒贬之意。老子是一贯主张“不上贤、不贵难得之货、不见可欲”的， 没有道理在这里却列出了六组含有个人价值判断的对立关系来，这只会助长人们 的欲望，是违反老子初衷的。 43 只有这么理解这段话，那么，句末那句孤零零的“恒也”就不再是多余的了。 它的意思是“一贯如此”或“从来就是这样”，再次强调了一下《道德经》的观 点。
套用一下黑格尔的哲学名言“存在即合理”，也就是说，万物都由道生，其 存在必有其合理性，正如我前文中所举的例子，入侵人体的病毒够坏的吧，人类 肯定会将它归入邪恶一类，但是不，站在地球、自然的角度上，它的存在具有更 高级的合理性，它只是在维持地球的生态平衡。就如一片草原上，如果“善良” 的羊群太多了，必将造成草原沙化，最终所有的羊群都将灭绝，因此，这片草原 上必须有“