另外一个问题：
“方才雄英提出的死刑问题如何解释？”
“不论是契约论，还是抱团取暖，百姓都不可能赋予任何人处死自己的权力。”
陈景恪解释道：“所以，太孙才说契约论太过于片面，国家制度的形成更加的复杂。”
“我以为，除了国民赋予的那一部分权力之外，国家还从风俗习惯中借用了一部分权力。”
“在律法出现之前，如果有了矛盾要如何解决？”
“一般两种方式，一种是拳头理论，谁的拳头大谁有理。”
“还有一种叫同态复仇，别人怎么伤害你的，你就怎么报仇。”
“用我们的俗话来说，就是以眼还眼，以牙还牙。”
“别人弄瞎了他一只眼睛，他就把别人的眼睛也弄瞎一只。”
“欠债就要还钱，杀人就要偿命。”
“这种最原始的风俗习惯，被当时的人广泛接受，大家都认为是最好的解决办法。”
“后来这个风俗就被部落继承，慢慢形成了律法。”
三人再次点头，有道理，这么一说就解释的通了。
陈景恪继续说道：“但同态复仇太极端了。”
“有人无意中伤到了人，就要让他受同样的惩罚，是不是太冤枉了？”
“而且受到伤害的人也无法得到任何补偿，最后两个人都成了受害者。”
“如果两个人都受伤严重失去劳动能力，就会变成两个家庭的负担。”
“还会造成极大的社会隐患。”
“那么有没有更好的办法来解决这个问题呢？”
“后来就有了更加人性化的律法，无意中伤了人，可以通过钱财赔偿来弥补对方的损失。”
“这样对大家都好……”
朱标连连点头，说道：“很有道理，即便是现在，律法也是在风俗道德的基础上制定的。”
陈景恪回道：“所以，制度不是凭空产生的，往往在很久以前就奠定了。”
“诸子百家的学问，也不是先贤一拍脑门想出来的。”
“而是他们总结以前的经验教训，再结合当前情况进行的改良。”
“这其中儒家是做的最好的，它继承了华夏文明中的很多闪光点。”
“并在此基础上，提出了大同世界这个终极理想。”
“大同世界，可以看做是国家肩负的责任的具象化。”
“以前人们只知道，朝廷肩负着责任。”
“可这个责任具体是什么？做到什么程度才算合格？没有一个标准。”
“谁都不知道该怎么做。”
“现在儒家告诉了世人，这个责任就是建立大同世界。”
三人再次点头，经过这一番剖析，他们终于对国家有了更深层次的了解。
对治理国家，有了更清晰的思路。
陈景恪见他们听进去了，心中也非常高兴。
这个饼是画给朱元璋祖孙三人的，又何尝不是画给他自己的。
比起‘国家是统治阶级的工具’这个冷酷的回答，他更喜欢自己画的这张饼。
他无疑冒犯任何先贤，但现在是大明，解释权掌握在他手里。
这个饼，他想怎么画就怎么画。
至于后人认不认同，无所谓了。
他努力过，就足够了。
说的兴起，他又忍不住多说了几句：
“很多人抨击大同世界，认为是幻想，是骗人的东西，不可能实现。”
“这个论调一直存在。”