等二字。
“……”
陆美：孤独如斯！
帮主似乎很有兴致，给他递茶，说平等二字总归不错。
“物有物格，人有人格，人之格自然是平等的，不能压迫欺侮。——是这话不是？”
陆美恍悟：对对，正是这句话！
不论尊卑贵贱，不论善劣媸妍，不论年幼年长，不论矇昧智慧，人之格何曾消灭。
酒楼上菜，几个人边吃边聊。
“但是高低总是有的，”扬眉剑又多叫一壶茶，转回座位，“我们江湖上的武艺、本事都有高低，看大家认哪一套，比如有的人认长幼，年纪小的就要听年纪大的，有的人认威望德行，处事公正的大家都服气。”
苏云卿也点头：“但没有因为高低就能以大欺小、以高压低，这就是帮主说的人之格不能压迫欺侮。”
帮主一边夹起酥球炫耀筷上功夫，一边朝向陆美探讨。
“你母亲说的，是职业偏好，谢郡主说的，是才智高低。这其实是连着的，才智高的人，今天做宰辅，明天做扫除，后天仍然可以回来做宰辅，职业位分，不是妨碍。但如果有些人权小难鸣，不能在各行各业里自在穿梭，倒是可能会受限。”
而且另有一句话帮主不曾破题，那“职业”一词，出于荀况的富国篇，然而那篇章，乃是以国为念，而非以民、以人为念。所以它是“富国篇”，而不是“富民、富人篇”。
这就是荀况的无趣之处了，自己做人的事不图谋，先为齐国赵国的国情操心，无私得胡闹。
那一段经义原文，说的是什么“明分定异”。也就是说，贵贱有等、长幼有差，将人按照男女、长幼、夫妇、贫富、知愚，划分定位，以为秩序。
划定秩序后，仿佛不可逾越，低的再如何也不能进高的那筐子去。
幼的永比老的幼，女不能为男，妇难以作夫。君君臣臣尝到这身份的特权好处，又衍生到各处门槛，远的，比如吏不能为官、妾不可扶妻，近的，比如贱籍奴籍、良家倡家。
美其名曰：安稳也。
这就更无趣得成了笑话。天下人自有天然一套秩序，轮得到他借“礼”的名目排行定位吗。
男女、夫妇、长幼里的一方，凭着一层上天给的、而非他自身争气得来的身份，平白就要高另一方一等——
凭什么，谁服气？
所以职业之议，就像歪理邪说，像是六七岁小孩子跟人下棋，下不过就胡编乱说一套规则：我这个棋就是比你的大。
这就是为何帮主书局不放这些没断奶的古人篇章：多有废话，不看更佳。
如果划定君臣便万世不改，哪来几千年朝代更替。它以为秩序恒定、奴甘愿做奴，天下就没有兴废之乱，天下就能太平？岂不知恒定不变的天下，连兴都兴不起来啊。
所以这类蠢事，也就是权宦酸腐之流拿来愚民，养出许多卑躬屈膝、不言不语风气。
可惜，凡生灵必有求生求广的本能，有不服的本性。它拿来愚民，民却不肯服它，故而才有古往今来振臂一呼者不绝，不平则鸣者不绝，揭竿起义者不绝，宁有种乎者不绝。
陆美在江湖里感受到的生机，正源于这样的侠义不绝。
陆小美说话间记起京城里的氛围，即使他这样得宠肆意的郎君，际遇见闻也不比这江湖里快活解闷。
权贵之流何曾将庶民当人，权贵里的高门又何曾真心平视门第稍低的。
人在他们眼里，是个物件，所以才有豢养门客、蓄奴买婢。
聘来美色放在屋里，是因为屋里缺个装点门面、赏心悦目、炫耀宾客的摆件。甚至有些贵人还因为不喜欢这摆件自己能思能想，嫌人心难控，宁可去买几个时灵时笨的木牛傀儡使用，或者调弄几个忠诚听话的暗卫。这就是上位掌权的思路。
帮主叹道：“只看人是不是互敬互重，权