”
“日薄西山之国，继无明主，不事也罢。”许颐苦笑摇头，眼中难掩落寞，“本以为来齐国能有希望一展胸怀，可惜……”
许颐借酒浇愁，兀自饮了半坛酒，失意落寞之情，难以抒发。
趁着酒劲，痛诉道:“齐国，白白占据地利之便，却闭关自守，自找死路。”
齐恕忙问：“颐兄这是何意？齐王亲下求贤令，痛陈齐国之弊，渴求贤才治国，若有大才者，愿以国礼待之，我看写得挺陈恳动人的，这便是寻求新鲜人才，何以是闭关自守死水一潭？”
“齐王的求贤令写得诚恳，可眼下看来，也是空言。”对方哂然一笑，“贵胄横强，循旧例而不开新面，求贤令写得再好又如何？”
自他入齐，遍踏齐国各郡，历访山川深入民间，纠查齐国骨髓弊病，心中已有治国良策，然而迟迟未得见君面王，感到心灰。
听闻他入齐之后遍踏齐国，深入走访，齐恕心中不由对眼前这位白衣士子生出敬意，“如此，莫非颐兄已有治国良策？”
“纵有良策不得进呈王前，有又何谈？”
“倒不知颐兄所学者为何？”
“初学兼爱非攻，后习法家。”
齐恕又是一惊，早前她便知道，此时代并非她认知中的纷争战国，但却于其类似，列国纷争，百家争鸣，不知道是造物者的刻意谋划，还是社会运行的自然演变，各种思想流派荟萃争鸣，各创学说，各领风骚的显著几派，中心思想竟然与她认知中的诡异雷同。
许颐所学兼爱非攻，乃是此时代的墨家，据公孙斗给她授课时所说，大体竟也与她认知中相似，兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬。所谓兼爱非攻，就是反对战争，爱利百姓，“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”、“孤寡老人老有所养，孤苦幼童幼有所依”、“赖其力者生，不赖其力者不生”、“勤俭节约，艰苦朴素”等。
墨学与儒学并举，皆为当世显学，非儒即墨。墨家所爱者众，无私的爱所有人而不分亲疏，与儒家的亲其亲主张相对立。
在思想潮流相互冲击的时代，各家都在试图给这个时代烫一个更新的烙印，然而冲击就意味着利益的争夺和分配，于是各家学说各有其庞大的受众团体，相互争持不下，于是这时候，儒家就出头了，既然大家都争持不下，那就维持各阶级团体现有的利益，恢复古圣先贤的礼乐制度，在此基础上互信互爱各让一步。
据说百年前的儒学还是合乎情理的学说，讲究的礼义仁智信都是美好的品德，希望统治者施行仁政，并没有如“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”这些思想，更说“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，直到儒学先贤与直接接触其思想的初代弟子相继去世，二代弟子分出多个派系，或推崇恢复先师言行和思想，保持其本真，或进行加工改造，推陈出新更符合时代需求，试图将儒学进一步推广，而部分派系（据说有艹重氏、子朱氏）为了迎合统治阶级的喜好，将原本的儒学进行加工，部分内容已与最初的儒学相差甚远甚至背道而驰。
但艹重氏和子朱氏的儒学却受到统治阶级的喜爱，比如缙国采用的主流学说就是艹重氏之儒，是以在缙国，老缙王权威不可撼动。
而诸侯争霸下，衰微的梁室天子采用的就是子朱氏之儒。
梁室王族认为正是诸侯列国破坏了先贤创下的礼乐等级制度，礼崩乐坏，导致煌煌天子沦落到此境地，所采用的子朱氏之儒比艹重氏之儒更为苛求压迫人，又由于衰微，无法号令诸侯，于是便将威压都实施在弱势女子身上，比如对女子的行动做出极其严苛的规范。
齐王臼儿与妹妹杵子事发之后，杵子被嫁往郑国，先王给彼时还是太子的齐王臼儿订下了过一桩婚姻，就是梁室贵女，齐王臼儿曾说，梁室贵女走路，前脚跟与后脚尖相抵，