洁不重复，简约而丰富，但帛书本和通行本中大量出现语意重 复、文字重复的情况；
七、竹简本并不批判儒家思想，如竹简本中的“绝巧弃利”，到了帛书本和 通行本中则成了“绝仁弃义”；
八、竹简本中语言优美且含义明晰，帛书本与通行本语言模糊、含义玄虚， 比如著名的那句“道生一、一生二、二生三、三生万物”，这其中的“一二三” 让世人无限猜测、众说纷纭，怎么解释的都有。
我也简单对比了一番，认同该学者的结论，但很快我就犯难了，虽然我认为 竹简本《老子》更接近祖本，自己也偏爱它，但由于一直阅读的都是通行本，现 在猛一接触竹简本，感觉上看得就不是同一本书，那么，我该对哪本《老子》进 16 行解释呢？在认真思考了一番之后，我决定做一个大大的折衷：以帛书本《老子》 为蓝本，但顺序上依通行本《道德经》先“道”后“德”，竹简本甚至就没有“德 卷”嘛。我是这样考虑的，影响我们的是思想，而不是文本，通行本虽离祖本最 远，但毕竟一脉单传了两千多年，我们所接受和熟悉的其实是通行本里的那个老 子，如果此时贸然从战国楚墓里拉出一个老人并告诉大家：这才是真正的老子！
应该没有几个人会相信的。不如就说现在这个老子，只不过，在介绍他的时候， 不断加入他的原貌介绍，大家会容易接受一些。那为什么会选帛书本而不是通行 本呢？因为这两个文本的差异不算太大，相对而言，帛书本经过的篡改会少很多， 比如《道德经》第一章里第一句：道可道，非常道，这是通行本；而帛书本原文 为：道可道，非恒道。这是因为到了汉代时，为了避讳汉文帝（刘恒）的名字， 改“恒”为“常”，这样的在我们当今看来毫无意义的修改，当然是越少越好。
这就是我选择帛书本的原因。 在我的认识中，《道德经》可能是人类的第一本智慧之书，在老子之前，如 《易》、《黄帝内经》、《山海经》、《神农本草经》等应该已经存在，但上述 这些传世经典，或许根本就不是我们这一拨地球文明之产物，关于这个话题，在 《跟随江郎学中医——黄帝内经》里有较为详细的阐述，这里不再赘述。
所以， 《道德经》的意义就更显重大，兼之老子的独特身份，他是国家资料档案馆的馆 长，是少数有机会接触到王朝最高机密的人。我们知道，周公旦的伟大贡献是“制 17 礼作乐”，在我们的教科书里，一般侧重于说“礼”是“维护统治者等级制度的 政治准则、道德规范和各项典章制度的总称，后来发展为区分贵贱尊卑的等级教 条”，这样的说法固然不能算错，但是，它该如何解释形形色色的“礼器”，以 及围绕着国家大祭里的繁杂行为规范呢？其实，无论是“礼”还是“乐”，在当 时都只是祭祀的主要内容。对于当时的国家而言，最重要的两件事就是战争与祭 祀，所以，周公旦“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周， 六年制礼乐，七年致政成王——《尚书大传》”，在彻底解决了战争问题后，他 马上着手恢复祭祀大典，你千万别认为这是古人的迷信，在君权神授的年代，祭 祀其实是君王的特权，只有他具有与“天地”进行沟通的资格，而祭祀时所必须 严格遵循的“礼”和“乐”，事实上是统治权正统正朔的表现。
而在我看来，它 应该还并不仅仅是一种外在的表现那么简单，甚至可以说，“礼”，包括了礼器、 流程、行为规范等；“乐”，包括乐曲、规模等，它们决定的其实是与天地沟通 是否有效的问题！是的，这种祭祀，这种与天地沟通的方式，曾经长期有效，这 也是为什么中华文明那么早熟的原因，因为总有一股超乎自然的能量，在引导着 我们的文明发展路径，而我所理解的