“礼乐”，也可以称之为狭义的“礼乐”， 则类似于我们与“天地”沟通的密码——文明的密码。
现在清楚了吗，王子朝奔楚带走的是什么？ 老子到底是看到了什么机密，才会心如死槁地遁世不出？ 孔子花费十三、四年时间只在一个小范围里打转，他是在求官还是在寻找？ 当周王朝的典籍散佚民间之后，诸子百家兴起，这难道是一种巧合？ 王子朝奔楚之后的周敬王，恰好是历史上划分春秋（称霸战）与战国（灭国 战）的分界线，这难道也是一种巧合？ 王子朝的最后落脚点——今天的河南南阳周边，其后名人辈出：范蠡（政治、 军事、商贾）、张衡（发明）、张释之（法家）张仲景（医家）、晁错（政治、 文学）……当地人总结出的“四圣”有医圣——张仲景、智圣——诸葛亮、科圣 ——张衡、商圣——范蠡，这难道又是一种巧合？ 这一切一切的疑问，或许就藏在《道德经》中，因为老子毕竟是少数窥破“天 机”的人，且是其中唯一留下文字的人！
《道德经》在中华文化的历史地位上， 就此决定了，别无分号。 18 谈《道德经》当然要先阐释一下“道德”。这里的道德可不是我们今日所用 之伦理道德、人伦道德，汉字是象形文字，每一个字最早就是一个画面，一个字 就代表一个完整的意思，所以那个时候是没有复合词的。“道”和“德”是完全 不同的两个意思。 “道”这个词，最初表示的是走在道上，可以望见迎面而来的人的脸，这当 然是笔直无遮挡的大道嘛；而“路”则是虽可能笔直，但望不见来人的脸，表示 有所遮蔽的路；至于“径”，那首先已经不是笔直的了，更看不到来人的脸。
要 理解这个道理，须知道这么一个前提，在那个年代，无论是“道”、“路”还是 “径”，都不是人工铺出来，都只能是靠人踩出来的，所谓“世上本没有路，走 得人多了，也就成了路”是当时的真实写照。
这样，大家再来重新理解一下，“道”就是在开阔的平原上，从此地到彼地， 两点之间直线最短，自然而然地、最省力省时便捷的，根本就不需要行路人去思 考，几乎靠本能就会做出的选择，就如同它本来就在那里一样，而且，是就必须 在那里，没有更优选择了。甚至，不是你在选择道，而似乎是道选择了你（道字 用做动词，就有“引导”之意，如孔子的“道千乘之国”）。因此，古人常常借 用“道”这个字来形容一种先验的、超验的存在，或者是不以人的意识为转移的 规律性、原则性的本体，最常用的就是“天道”、“地道”、“人道”等等，这 就是“道”了。
“德”的最初意思是眼睛望着前方的道路行走，甲骨文和金文的字形，都可 以非常明显地看出这个意思：目视前方行走，保持走在大道上。因此，最初的“德” 字有依从、遵循之意。 所以，《道德经》里的“道”，讲的应该就是宇宙与世界的真相；而“德” 19 字，说的是人们应该如何遵循天道去治理国家、去生活——这是我的理解，不一 定就正确，但希望能为大家增加一个思考的维度。 这里顺便说一下，后来出现的道教，将老子尊为祖师之一。
估计也就是从道 教兴起时才将《老子》改为《道德经》的，因为他们将《庄子》亦改为《南华经》 或《南华真经》，并一齐奉为道教经典。但事实上，老子与道教没有半毛钱关系， 就像李唐王朝奉老子为先祖的行为一样，都是往自己脸上贴金的行为。我们知道， 李唐皇帝的身上有四分之三的鲜卑血统，和老子完全扯不上的；道教亦是，他们 追求的修仙炼丹那一套，完全违背了老子的思想，老子是连做人都没有意思，恨 不能回到原始的半人半兽时代，怎么可能会徒劳地去修仙呢！——修仙只是对世 俗生活的一种反动，但其底层逻辑仍旧是一种